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乾隆 御制丁丑贯休画十六应真像赞一册

宣德羊脑笺 册页十六开
ALBUM OF ARHATS
Qianlong（1736-1795），Qing Dynasty
21×25cm×16
来源：1.北京文物商店旧藏
2.北京翰海2005年金秋拍卖会lot879
一、衣披百衲，杖扶一筇。梵书贝帙，注目横胸。阿唎咤迦，若有所记。记则不无，而非文字。第十三因揭陀尊者，今定为阿迎阿机达尊者，位第一。
二、抱膝独坐，嗒然若忘。心是菩萨，貌是鬼王。左旃檀涂，右利刀割。何怨何恩，平等解脱。第十五阿氏多尊者，今定为阿资达尊者，位第二。
三、毕日岩中，入无生忍。流水行云，事理俱泯。聊复尔尔，起心则那。威音贤刧，一瞬而过。第十四伐那婆斯尊者，今定为拔纳西尊者，位第三。
四、摵石侧膝，于焉以息。惟是上人，非语非默。眉毛拖地，以手挽之。讵云拣择，以示丝丝。第七迦理尊者，今定为嘎礼嘎尊者，位第四。
五、顤顟其面，殑其身。中有相好，孰识此因。以经掷地，参学事记。佛尚不居，而况非佛。第八阀阇那弗多尊者，今定为拔杂哩逋答喇尊者，位第五。
六、灌顶豊颐，着水田衣。七佛说偈，却得闻之。目穷色空，任其蚌鹬。跌坐盘陀，行脚事毕。第六耽设啰跋陀尊者，今定为拔哈达喇尊者，位第六。
七、前身饮光，后身慧理。西竺灵鹫，识飞来此。芒鞵几两，竹杖一根?？煞畔伦?，永住圣因。第三宾头卢颇罗堕誓尊者今定为嘎纳嘎巴萨尊者，位第七。
八、五蕴六识，真幻异同。竖此一拍，非彼天龙。与木石居，毛生手足。何不翦之，谁翦豕鹿。第二，迦诺迦伐嗟尊者，今定为嘎纳嘎拔哈喇錣杂尊者，位第八。
九、轩鼻呴口，数珠在乎。万法归一，一法不受。娑罗树下，兀然忘形。演无声偈，有童子听。第五拔诺迦尊者，今定为拔嘎沽拉尊者，位第九。
十、亢眉瞪目，若有所怒。借问佛子，怒生何处。喜为怒对，怒亦喜因?；ψ疟?，任其传神。第十一，罗怙罗尊者，今定为喇乎拉尊者，位第十。
十一、倚槎枒树，憩伛偻身。谁为触背，谁为主宾。示其两指，以扇拂之。捉摸不得，拟议即非。第十六注茶半托迦尊者，今定为租查巴纳塔嘎尊者，位第十一。
十二、有台其背，有厖其眉。经横于膝，无虑无思?；鬃鹫?，寿复何若。侍然灯筵，待弥勒阁。第一宾罗跋啰堕阇尊者，今定为毕那楂拉拔哈喇錣杂尊者，位第十二。
十三、了一切法，参如是经。水流石冷，风过花馨。示囫囵地，示光明藏。立意扫除，是谓理障。第十半托迦尊者，今定为巴纳塔嘎尊者，位第十三。
十四、晓目突额，若鬼臾区。见者莫怖，犬慈真如。呿偃仰，合掌双手。不圣不凡，非无非有。第十二伽犀尊者，今定为纳阿噶塞纳尊者，位第十四。
十五、扇取祛热，衣取蔽寒。云无寒热，是外道禅。热即热中，寒离寒里。金不复矿，冰仍是水。第九戒愽伽尊者，今定为锅巴嘎尊者，位第十五。
十六、以沈水香，炷折脚鼎。三藏灵文，转弹指顷，法尚不住，何像可留。问谁多事，曰此贯休。第四难提密多罗庆友尊，今定为阿必达尊者，位第十六。
十七、唐贯休画十六应真像，见《宣和画谱》。自广明至今垂千年，流传浙中，供藏于钱塘圣因寺。乾隆丁丑仲春南巡驻西湖行宫，诣寺瞻礼，因一展观，信奇笔也。第尊者名号，沿译经之旧，未合梵夹本音，其名次前后亦与章嘉国师据梵经所定互异。爰以今定《同文韵统》合音字并位次注于原署标识之下，各题以赞，重为书签，仍归寺中传世永宝。夫四大本无，画于何有，仍斤斤于名相文字之别，得毋为诸善者诃耶？御识。"
著录：《清宫内务府造办处档案总汇》第48 册P516，人民出版社，2005年。
清静寂定、佛性禅心
——清乾隆御制《贯休画十六应真像赞》赏析
《十六应真像》原为唐末五代前蜀画僧贯休所绘，据记载，贯修自唐广明年间（880年）始画应真像，耗时十余年方完成十六帧。唐末藩镇割据，贯休为避乱携画至西蜀，并受蜀主礼遇，主持东禅院，将画作安置寺中。后梁干化二年（912年），贯休圆寂。后汉广改十二年（949年），此画被纳入后蜀孟知祥内府。蜀亡后，宋太平兴国元年（976年），《十六应真像》被收入宋内府，并藏于兴国寺中，《益州名画录》与《宣和画谱》皆有记载。北宋灭亡后，宣和秘府书画佚散。直至南宋宁宗时，此画才复归内府。元明两朝，此作流传不详。直到明末，时人张丑才在《清河书画舫》中重提该卷。清初，《十六应真像》为浙江钱塘圣因寺所得。乾隆二十二年春（1757年），清高宗第二次南巡驻杭州西湖行宫时，前往孤山圣因寺赏此真迹，并根据《同文韵统》合音字，以汉字拼读梵文罗汉名，按三世章嘉若必多吉的考定，为十六尊罗汉重新排序，于画上题跋记之?！痘食ㄖ尽ぞ硪话俣分小队乒嵝萋藓合裨蕖?、《四库全书本·御制文初集·卷二十九》中《贯休画十六应真像赞》和梁章钜《浪迹续谈·卷七》均有文字详述此事。
如此盛名之下，《十六应真像》便成了历代临摹描绘罗汉画像的范本，较著名的有仇英、丁云鹏、丁观鹏摹本及《清内务府造办处档案总汇·卷四十八》所载、乾隆五十年九月（1785年）御制丁丑《贯休画十六应真像赞》三册，本次上拍的正是三册之一。由于乾隆帝对贯休十六应真像非常喜爱，在他的《御制诗文·初集》中共有三篇关于十六罗汉像的赞文，并还曾为一套以贯休应真图为底本的阗田玉十六罗汉像题赞。
乾隆盛世，但凡皇家御制，皆为绝妙神品，此件《贯休画十六应真像赞》十六整页，规格严谨。册页所用“宣德羊脑笺”，虽历经数百年，笺面依旧明亮如镜，宛若新制，金粉熠熠生辉，毫无褪旧之感。且纸张色泽含蓄静谧，与泥金明暗相映，更显尊贵典雅。边框手绘钩金八朵对称的莲花和婆娑叶纹，庄严工致，装饰意味极强?；腥宋锫掷咛趿鞒?，山石勾皴理法严明。
十六罗汉皆“胡貌梵相”，生拙古朴。且其描绘神态各具人世间喜、怒、哀、乐相，并绘以经书、念珠、香炉等衬托人物神韵，营造高远深奥之意境。每尊罗汉各有罗汉赞，亦有对应的题跋，皆以泥金小楷抄写，文字精绝简练，笔法遒劲紧密，观之沉着温润，规整而不刻板。乾隆御览之物，其书画、用纸、装帧可谓气派非凡，彰显帝王尊贵。
本册《贯休画十六应真像赞》为乾隆内府御制，后经北京文物商店旧藏，2005年由翰海释出，并著录于《清宫内务府造办处档案总汇》。帝王御制书画历来受藏家追捧，佛教题材更倍受青睐。此件清乾隆御制《贯休画十六应真像赞》出处清晰，著录详实，既为佛画经典，又有帝王御览，藏之可修无量功德。